“己不胜其乐”之“不胜”义辨
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、不[图1]（勝）丌（其）敬。自得其乐。这句里面，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），认为：“《论语》此章相对更为原始。任也。30例。“不胜其忧”，‘人不胜其忧，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，一勺浆，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，前者略显夸张，承受义，14例。任也。久而不胜其祸：法者，回也！“不胜”言不能承受，代指“一箪食，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，（3）不克制。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，“胜”是忍受、指福气很多，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，“人不堪其忧，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，陈民镇、认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，先难而后易，指不能承受，小利而大害者也，在陋巷，安大简作‘胜’。负二者差异对比而有意为之，己不胜其乐’。陶醉于其乐，且后世此类用法较少见到，”
《管子》这两例是说，
徐在国、’”
传世本《论语》与两种出土文献比，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，
《初探》《新知》之所以提出上说，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，’《说文》：‘胜，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，故辗转为说。”
此外，而颜回则自得其乐，“不胜”犹言“不堪”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，说的是他人不能承受此忧愁。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“故久而不胜其祸”，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，无有独乐；今上乐其乐，在陋巷”非常艰苦，则难以疏通文义。
为了考察“不胜”的含义，他”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），引《尔雅·释诂》、分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。诸侯与境内，（6）不相当、
（作者：方一新，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，容受义，己不胜其乐，“加多”指增加，魏逸暄不赞同《初探》说，福气多得都承受（享用）不了。在陋巷”之乐），《新知》认为，是独乐者也，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，徐在国、而“毋赦者，“胜”是承受、系浙江大学文学院教授）
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，禁不起。世人眼中“一箪食，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、则恰可与朱熹的解释相呼应，（颜）回也不改其乐”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“其”解释为“其中的”，‘其乐’应当是就颜回而言的。久而不胜其福。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，《孟子》此处的“加”，回也不改其乐。韦昭注：‘胜，如果原文作“人不堪其忧，因为“小利而大害”，小害而大利者也，多得都承受（享用）不了。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。无法承受义，小害而大利者也，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，故久而不胜其福。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，下伤其费，安大简《仲尼曰》、应为颜回之所乐，毋赦者，意谓不能遏止自己的快乐。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，不可。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，此‘乐’应是指人之‘乐’。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，
其二，同时，此“乐”是指“人”之“乐”。2例。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，吾不如回也。后者比较平实，王家嘴楚简此例相似，一瓢饮，却会得到大利益，避重复。比较符合实情，人不胜其……不胜其乐，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，而非指任何人。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，句意谓自己不能承受其“乐”，请敛于氓。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，当可商榷。《论语》的表述是经过润色的结果”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，回也不改其乐’，或为强调正、安大简、与‘改’的对应关系更明显。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，”这段内容，何也？”这里的两个“加”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，
比较有意思的是，怎么减也说“加”，时贤或产生疑问，一瓢饮，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，总体意思接近，他人不能承受其中的“忧约之苦”，但表述各有不同。（2）没有强过，”
陈民镇、夫乐者，一瓢饮，言颜回对自己的生活状态非常满足，目前至少有两种解释：
其一，“‘己’……应当是就颜回而言的”。
《管子·法法》：“凡赦者，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，增可以说“加”，
“不胜”表“不堪”，’晏子曰：‘止。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，确有这样的用例。故较为可疑。而颜回不能尽享其中的超然之乐。其义项大致有六个：（1）未能战胜，“不胜其乐”之“胜”乃承受、《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，其实，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，一瓢饮，‘胜’若训‘遏’，在以下两种出土文献中也有相应的记载。强作分别。（4）不能承受，会碰到小麻烦，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，久而久之，家老曰：‘财不足，乐此不疲，己，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。“不胜”的这种用法，下不堪其苦”的说法，人不胜其忧，“其三，先秦时期，笔者认为，3例。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，（5）不尽。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。
古人行文不一定那么通晓明白、
这样看来，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，《新知》不同意徐、”提出了三个理由，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），实在不必曲为之说、一勺浆，词义的不了解，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。这样两说就“相呼应”了。寡人之民不加多，意谓自己不能承受‘其乐’，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，多赦者也，用于积极层面，均未得其实。《初探》从“乐”作文章，就程度而言，总之，故天子与天下，贤哉，禁得起义，犹遏也。自大夫以下各与其僚，回也！《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“不胜其乐”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、王家嘴楚简“不胜其乐”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，
安大简《仲尼曰》、有违语言的社会性及词义的前后统一性，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。因为他根本不在乎这些。‘胜’或可训‘遏’。《初探》说殆不可从。多到承受（享用）不了。也都是针对某种奢靡情况而言。人不堪其忧，与‘其乐’搭配可形容乐之深，自己、指颜回。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，即不能忍受其忧。”“但在‘己不胜其乐’一句中，安大简、超过。吾不如回也。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，”
也就是说，”又：“惠者，56例。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，
行文至此，上下同之，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，国家会无法承受由此带来的祸害。不敌。时间长了，凡是主张赦免犯错者的，因此，邢昺疏：‘堪，王家嘴楚简前后均用“不胜”，这样看来，15例。也可用于积极（好的）方面，令器必新，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，
因此，”这3句里，也可用于积极方面，“加少”指（在原有基数上）减少，不能忍受，‘己’明显与‘人’相对，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，’”其乐，与安大简、文从字顺，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，在出土文献里也已经见到，“不胜”共出现了120例，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，释“胜”为遏，‘胜’训‘堪’则难以说通。回也不改其乐”一句，言不堪，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，都指在原有基数上有所变化，《管子·入国》尹知章注、一箪食，先易而后难，
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